Kuasa ALLAH mengelukan lidah Bush

Mengenali Hasan Al-Banna

Sejarah perjuangan Islam telah merakamkan ramai para generasi dakwah di era moden, yang mana mereka memiliki sikap dan prinsip tetap berpegang teguh kepada manhaj Islam yang benar dan lurus. Menjadi tugas gerakan-gerakan Islam untuk mengenang tokoh-tokoh ini dan mengapresiasi para syuhada yang gugur di jalannya; sehingga kelak mereka menjadi ikutan yang dapat memberikan pencerahan dan petunjuk bagi generasi dakwah setelahnya, dan setiap orang yang mengikuti jalan ini.

Siapakah Hasan Al-Banna?

Nama penuh beliau adalah Hasan Ahmad Abdul Rahman Al-Banna, lahir di Kota Al-Mahmudiyah, di kawasan Delta Nil Wilayah Buhaira, Mesir, pada hari Ahad, tanggal 25 Sya’ban tahun 1324, bertepatan dengan tanggal 14 Oktober tahun 1906. Seperti kebanyakan bangsa Mesir lainnya, beliau berasal dari keluarga desa yang sederhana yang meerupakan petani di sebuah desa yang digelar desa “Syamsyirah” (dekat dengan pantai kota Rasyid berhadapan dengan kota Idvina, sebahagian dari kota Fawah, Wilayah Al-Buhaira).

Datuknya bernama Abdul Rahman, seorang petani dari keluarga sederhana, namun orang tua Hasan Al-Banna, Syeikh Ahmad membesar jauh dari aktiviti bertani kerana keinginan ibunya, sehingga beliau belajar dan menghafal Al-Qur’an dan mempelajari hukum-hukum tajwid Al-Quran, dan kemudian belajar hukum syariah di Masjid Ibrahim Pasha di Alexandria. Sewaktu menempuh pendidikan, beliau bekerja di sebuah toko jam terbesar di Alexandria, sehingga setelah itu beliau memiliki keahlian dalam memperbaiki jam dan berdagang, dan dari sinilah beliau terkenal dengan panggilan “As-sa’ati”

Selain itu, orang tua Al-Banna juga memiliki keahlian dan menjadi sebahagian dari ulama hadits kerana kepandaian di bidang tersebut, sebagaimana beliau banyak mempelajari dan mengajar sunnah nabawiyah terutama kitab yang terkenal “al-fathu Robbani fi tartiibi musnad Imam Ahmad bin Hambal As-Syaibani”, dan dalam kehidupan seperti itulah lahirnya “Hasan al-Banna” sekaligus mempengaruhi perwatakannya.

Awal Perjalanan

Hasan al-Banna memulakan pendidikannya di sekolah tahfizhul Qur’an di Al-Mahmudiyah, dan memiliki kemampuan memindahkan ilmu dari banyak penulis sehingga orang tuanya mengirim beliau kepada para penulis di kota Al-Mahmudiyah. Namun waktu yang beliau tempuhi di tempat para penulis sangat padat sehingga tidak mampu menyempurnakan hafalan Al-Qur’an, oleh kerana terikat dengan peraturan para penulis. Akhirnya beliau tidak mampu meneruskannya, lalu melanjutkan pendidikannya di sekolah tingkat SMP, meskipun ada pertentangan dari ayahnya, kerana beliau sangat menginginkan anaknya supaya menjadi penghafal Al-Qur’an, dan tidak setuju anaknya masuk sekolah SMP kecuali setelah berjaya mengkhatamkan Al-Qur’an di rumahnya.

Setelah tamat sekolah SMP beliau masuk ke sekolah “Al-Mu’allimin Al-Awwaliyah” di Damanhour, dan pada tahun 1923 masuk kuliah di Fakulti Dar El-Ulum di Kaherah dan lulus pada tahun 1927. Selain itu, beliau juga menimba ilmu-ilmu lain di luar kurikulum kuliahnya, seperti pelajaran ilmu al-hayah, sistem pemerintahan, ekonomi politik, sebagaimana beliau menerima pelajaran tentang bahasa, sastera, hukum, geografi dan sejarah, sehingga semua itu membuat beliau matang dalam berbagai ilmu pengetahuan.

Beliau memiliki perpustakaan yang besar dan luas di rumahnya, yang mengandungi ribuan buku yang berkait dengan tema yang tersebut di atas, dan ditambah dengan adanya empat belas jenis majalah dari majalah mingguan yang diterbitkan di Mesir seperti majalah al-muqtatof, majalah al-fath, majalah Al-Manar dan lain-lainnya. Hingga saat ini perpustakaan beliau masih ada di bawah pengawasan anaknya Ustadz ” “Saif al-Islam”.

Al-Banna menjalani hidupnya selama 19 tahun sebagai guru sekolah rendah di Ismailiah, dan kemudian di Kaherah, dan ketika beliau mengundurkan diri dari pekerjaannya sebagai guru pada tahun 1946 beliau telah mendapat peringkat kelima untuk menjadi PNS. Setelah itu beliau bekerja di surat khabar harian “Ikhwanul Muslimin”, dan kemudian beliau menerbitkan majalah bulanan sendiri yang bernama “As-Syihab” yang dimulakan pada tahun 1947. Hal tersebut dilakukan agar dirinya dapat berdikari dalam mencari sumber mata pencarian, namun akhirnya majalah tersebut dihentikan akibat pengharaman jamaah Ikhwanul Muslimin pada tanggal 8 Disember 1948.

Pengaruh dan Kesan

Syeikh Hasan al-Banna menerima banyak pengaruh dari beberapa ulama besar dan para guru, termasuk ayahnya sendiri, Syeikh Ahmed dan Syeikh Mohammed Zahran – pemilik majalah Al-Is’ad dan pemilik sekolah Ar-Rasyad, yang diikuti oleh Hasan Al-Banna semasa beliau menetap beberapa tahun di Mahmudiyah – begitu juga Syeikh Tantawi Jauhari, penyusun kitab tafsir Al-Qur’an “Al-Jawahir”. Setelah lulus dari Dar el-ulum tahun 1927, Hasan Al-Banna menjadi guru di salah satu sekolah rendah di kota Ismailiyah, dan pada tahun 1928 beliau menubuhkan jamaah Ikhwanul Muslimin. Sebelum penubuhannya beliau telah banyak terlibat dalam sejumlah persatuan dan kelompok agama, seperti “Jam’iyah Al-Adab Al-Akhlaqiyah”, dan “Jam’iyah Man’u Al-Muharramat” di Mahmudiyah, dan “At-Tariqah Al-Hashofiyah” sebuah aliran tasawuf di Damanhour, sebagaimana beliau juga turut serta dalam penubuhan jamaah Syubbanul Muslimin pada tahun 1927 dan beliau merupakan salah satu anggotanya.Jamaah Ikhwanul Muslimin yang diasaskannya telah tumbuh, berkembang dan tersebar di berbagai segmen masyarakat dan kota, bahkan pada akhir tahun 40-an Ikhwanul Muslimin telah menjadi organisasi sosio-politik yang terbesar di Mesir, juga telah memiliki cawangan yang banyak tersebar di berbagai negara-negara Arab dan Islam.

Imam Al-Banna selalu menegaskan bahwa jamaah yang didirikannya bukan merupakan parti politik, tetapi merupakan kesatuan idea dari berbagai nilai-nilai perubahan, dan berusaha untuk kembali kepada Islam yang benar dan bersih dan menjadikannya sebagai manhaj yang komprehensif untuk kehidupan.

Adapun manhaj perubahan yang beliau lakukan adalah dengan cara “tarbiyah” dan “progresif ” dalam melakukan perubahan yang diinginkan, dan inti dari manhaj yang diinginkan itu adalah membentuk “individu Muslim” lalu “Keluarga Islam”, “masyarakat Muslim”, lalu “Pemerintahan Islam”, “Negara, dan khilafah Islam dan akhirnya mencapai pada “ustadziyatul alam” .

Imam Al-Banna memimpin jamaah Ikhwanul Muslimin antara 1928-1949, dan sepanjang kepemimpinannya banyak berhadapan dengan peperangan politik dengan pihak lain, khususnya parti Al-Wafd dan parti Al-Saadi. Adapun sebahagian besar aktiviti Al-Ikhwan terfokus pada isu-isu nasional Mesir terutama setelah meletusnya Perang Dunia II. Pada saat itu beliau mengajak Mesir untuk keluar dari belenggu Inggeris sehingga dapat memberi tekanan pada Inggeris untuk memenuhi permintaan umum Mesir. Dalam konteks ini, Ikhwanul Muslimin banyak mengadakan persidangan, dan melakukan demonstrasi untuk menuntut hak-hak negara.

Al-Banna juga meletakkan perhatiannya secara khusus terhadap isu Palestin, dan menganggapnya sebagai “permasalahan seluruh dunia Islam” dan beliau selalu menegaskan bahwa “Inggeris dan orang-orang Yahudi tidak akan memahami kecuali hanya satu bahasa, iaitu bahasa revolusi, kekuatan dan darah”. Beliau juga menyeru kepada penolakan keputusan untuk membahagikan negeri Palestin yang dikeluarkan oleh PBB tahun 1947, dan mengajak kepada seluruh umat Islam secara umum – dan Ikhwanul Muslimin secara khusus – untuk melakukan jihad di tanah Palestin demi mempertahankan tanah Arab dan Muslim. Beliau berkata: “Sesungguhnya Ikhwanul Muslimin akan mengorbankan jiwa dan harta mereka untuk mempertahankan setiap jengkal dari bumi Palestin, Islam dan Arab sehingga Allah mewarisi bumi ini dan orang-orang yang bersamanya “. Dan akhirnya pada tanggal 6 Mei 1948 Lembaga Pendiri Ikhwanul Muslimin mengeluarkan keputusan yang menegaskan jihad suci melawan Yahudi, untuk itu Al-Banna mengirim pejuang Mujahidin dari Ikhwanul Muslimin ke Palestin dalam perang tahun 1948. Hal inilah yang menyebabkan pemerintah Mesir membubarkan jamaah Ikhwanul Muslimin pada bulan Disember tahun 1948; sehingga menyebabkan terjadinya pemberontakan antara Ikhwanul Muslimin dan Pemerintah An-Nakrasyi.

Al-Banna memiliki pendapat yang tepat dan wawasan yang luas terhadap qadhiyah an-nahdhah (masalah kebangkitan). Beliau menghubungkannya dengan masalah kemerdekaan dari kolonialisme dan ketergantungan kepada Eropah dari satu sisi, dan terhadap kemajuan ilmu pengetahuan yang harus dicapai oleh umat Muslim pada sisi yang lain, dan beliau mengatakan: “Kita tidak akan mampu melakukan perubahan dan kita tidak dapat menerapkan konsep perubahan secara internal selama kita belum merdeka dari campur tangan asing”. Beliau juga mengatakan: “Tidak ada kebangkitan tanpa ilmu pengetahuan dan apa yang diraih oleh orang kafir -dalam menjajah- adalah kerana dengan ilmu “. Beliau melihat bahwa ketergantungan umat Islam kepada Eropah terhadap tradisi dan kebiasaan-kebiasaannya dapat menghalang kemerdekaan dan kebangkitan mereka, beliau berkata: “Bukankah sebuah paradoks yang aneh, kita meninggikan suara menuntut untuk merdeka dari Eropah dan melakukan protes keras terhadap segala tindak tanduknya, sementara di pihak lain kita mengagungkan tradisi-tradisinya dan terbiasa dengan adat-adatnya, dan bahkan kita lebih memilih produk-produknya?”

Sebagaimana beliau juga melihat bahawa persoalan wanita merupakan salah satu permasalahan sosial paling penting; kerana itu -sejak awal Ikhwanul Muslimin ditubuhkan- beliau banyak memberikan perhatian terhadap permasalahan kaum wanita. Beliau membuat bahagian khusus yang disebut sebagai “Akhwat Muslimat”. Dan beliau selalu menekankan bahawa Islam telah memberikan kepada wanita hak-hak peribadi, awam dan politik, dan pada saat yang sama, Islam juga meletakkan kaedah-kaedah yang harus dipertimbangkan dan diperhatikan dalam penerapan hak-hak tersebut.

Namun Imam Al-Banna tidak hanya menyeru untuk mendirikan sebuah sistem pemerintahan keagamaan teokratis dengan pengertian yang dikenal oleh Eropah pada abad pertengahan, namun beliau menyeru untuk menerapkan hukum Islam berdasarkan prinsip syura, kebebasan, keadilan dan kesetaraan.

Dan beliau menerima bentuk perlembagaan undang-undang parlimen, dan menganggap lebih dekat sistem pemerintahan di seluruh dunia terhadap Islam, dan beliau melihat bahawa jika formula tersebut diterapkan, maka dipastikan akan mampu mewujudkan tiga prinsip yang melandasi aturan Islam; iaitu “tanggungjawab pemimpin, kesatuan umat dan penghargaan terhadap kehendaknya”.

Terbunuhnya Sang Imam

Lokasi: Kaherah, di daerah Al-Himliyah. Waktu: tengah malam tanggal 12 Februari 1949. Kronologi: terdapat beberapa kenderaan polis meluncur laju di tengah keheningan malam, hingga sampai di salah satu jalan di daerah Al-Hilmiyah, Kaherah. Mereka bertugas menghentikan kenderaan yang melalui jalan tersebut, beberapa tentera menghalang jalan dengan senjata lengkap, dan kawalan diperketat terutama di sebuah rumah sederhana yang ada di jalan tersebut. Lalu sebuah kenderaan polis menuju rumah tersebut, satu barisan tentara memindahkan mayat dari kereta ke rumah tersebut dengan cepat, lalu mengetuk pintunya, seorang Syeikh berumur sembilan puluhan tahun membuka, lalu beberapa tentera masuk ke rumah tersebut sebelum mereka memasukkan tubuh yang sudah mati tersebut untuk memastikan tidak ada orang lain di rumah tersebut. Ancaman yang keras disampaikan kepada syekh tersebut; tidak boleh ada suara, tidak boleh ada kekecohan, dan bahkan tidak boleh ada seorang pun yang boleh mengurus mayat tersebut, cukup anda dan keluarga yang ada di rumah, dan tepat jam sembilan esok pagi beliau harus dimakamkan.

Adapun Syeikh tersebut adalah orang tua almarhum, sekalipun ia sudah tua, dirinya mampu memakamkan anaknya sendirian, beliau membersihkan darah anaknya yang terkena peluru dan mendarat di sekujur tubuhnya.

Pada pagi harinya, petugas datang tepat waktunya, mereka berkata: bawa sini anakmu untuk segera dikubur. Maka syeikh yang sudah berumur 90 tahun tersebut berseloroh: bagaimana saya membawanya? Seharusnya sebahagian perajurit ikut membawanya! Namun para perajurit menolak, dan responnya adalah hendaknya orang-orang rumah yang membawanya. Saat itu almarhum meninggalkan beberapa anak perempuan dan seorang anak laki-laki yang masih bayi.

Akhirnya tubuh yang sudah menjadi mayat dibawa oleh isterinya dan anak perempuannya dan dibantu oleh ayahnya, dan bagi siapa yang berani ikut membantunya maka akan ditangkap dan dipenjarakan. Akhirnya jenazah sampai ke masjid untuk disolatkan, tidak ada yang ikut menyolatkannya kecuali ayahnya dan di belakangnya anaknya (isteri sang imam) dan anak-anak perempuan dari keturunannya, dan mereka juga yang turun ke kubur, lalu kembali ke rumah dengan penjagaan yang sangat ketat. Demikian kronologi pembunuhan dan proses pemakaman As-Syahid Imam “Hasan al-Banna”. Setelah itu banyak tetangganya yang ditangkap, tidak ada alasan lain kecuali hanya kerana mengungkapkan takziah kepada keluarga yang ditinggal, dan kawalan terus dilanjutkan tidak hanya di rumah kerana khuatir banyak yang berdatangan untuk memberikan takziah, namun juga di sekitar kubur sang imam, kerana takut ada yang berani mengeluarkan mayatnya dan mendedahkan kejahatan yang telah terjadi. Bahkan banyak dari pihak polis disebar di beberapa masjid; untuk segera ditutup kembali setelah ibadah solat ditunaikan, kerana takut ada seseorang yang berani mensolatkannya.

Di sisi lain seorang raja negara tersebut menunda perayaan ulang tahun pada 11 dan 12 Februari; untuk ikut serta merayakan kematian sang imam. Salah seorang intelektual menceritakan bahawa dirinya menyaksikan salah satu perayaan di sebuah hotel di Amerika Serikat, dan ketika diceritakan alasan perayaan ini, ia mendapat tahu bahawa perayaan tersebut dilakukan untuk mengungkapkan kegembiraan kerana kematian Imam As-Syahid Hasan Al-Banna. Jika kebenaran ada pada musuh, maka sesungguhnya pusat kajian di Perancis dan Amerika telah ikut serta dalam meletakkan seratus orang yang paling terpengaruh di dunia pada abad kedua puluh, dua dari dunia Arab adalah: Imam As-Syahid “Hassan al-Banna”, dan yang lainnya adalah Jamal Abdul Nasser.

Buku-buku karangan imam Hasan Al-Banna

Tidak banyak yang dimiliki oleh Hasan al-Banna berupa buku-buku atau karangan-karangannya kecuali risalah-risalah yang dihimpunkan dengan judul buku “Majmuah Rasail Imam Hasan Al-Banna” sebagai rujukan utama dalam memahami pemikiran dan manhaj Ikhwanul Muslimin secara umum. Beliau juga memiliki buku muzakarah yang telah dicetak beberapa kali dengan judul “Mudzakirah da’wah wa da’iyah”. Selain itu beliau juga memiliki majalah dan kajian-kajian yang tersebar dalam majalah Ikhwanul Muslimin yang dimuatkan pada tahun tiga puluhan dan empat puluhan yang lalu.

Disunting dari: Al-Ikhwan.net

دارالإفتاءالمصرية : Perluas Makna Risywah

Darul Ifta’ Masriyah (Lembaga Fatwa Mesir) mengeluarkan fatwa tentang perluasan makna risywah. Risywah atau yang lebih dikenal dengan sebutan suap atau sogok yang diharamkan syari’at, tidak hanya sebagai ‘uang pelicin’ yang diberikan kepada seseorang tidak berhak menerimanya. Lebih dari itu, menurut Lembaga Fatwa Mesir, risywah juga meliputi pembayaran yang dilakukan oleh warga negara kepada pegawai, baik negeri atau swasta guna mendapatkan haknya, bisa juga pembayaran yang lakukan untuk membela diri.

Pengharaman tersebut di samping berlandaskan nash al-Qur’an dan hadis, juga berdasarkan kebijakan seluruh undang-undang positif. Karena risywah merupakan malapetaka. Baik ditinjau dari sisi norma agama maupun norma yang berlaku di masyarakat. Lebih lanjut Lembaga Fatwa Mesir menyatakan, tak ada keraguan lagi akan haramnya risywah dalam segala bentuk, jenis, corak, ragam dan tingkatannya -ma’lum bi al dharurah-. Demikian berdasarkan firman Allah Swt, “Dan janganlah kalian memakan harta di antara kamu dengan cara yang batil. Dan jangan pulalah kamu menyuap dengan harta itu kepada para hakim dengan maksud agar kamu dapat memakan sebagian harta orang lain itu dengan jalan dosa, padahal kamu mengetahui.” (QS. Al-Baqarah: 188). “Allah melaknat orang yang memberi dan menerima suap.” (al-hadis)

Pembayar kepada orang lain dengan maksud agar segera mendapatkan haknya atau bertujuan membela diri dan kehormatan ini telah termasuk salah satu jenis risywah. Akan tetapi, menurut ulama pengharaman tersebut terbatas kepada penerima saja, sementara pihak yang membayar tidak dihukumi haram dengan syarat-syarat tertentu. Antara lain seperti, saat pihak yang membayar merasa yakin apa yang ia lakukan dapat membantunya menerima haknya atau mampu menghindarkannya dari kezhaliman. Bila tidak ada jalan lain, maka ia masuk dalam kategori mudhthar; orang yang terdesak. Dalam kondisi seperti ini empat mazhab, Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Hambali sepakat bahwa dosanya hanya ditanggung oleh pihak yang menerima.

Lembaga Fatwa Mesir menekankan kepada pejabat terkait agar memberikan bantuan kepada siapa saja yang membutuhkan bantuan agar terhindar dari dekadensi moral, fenomena ‘suap-menyuap atau sogok-menyogok’. Dan bagi para pelaku suap, pemberi dan penerima agar menyesali perbuatannya di hadapan Allah Swt, karena harta yang dihasilkan dari suap-menyuap tidak akan mendapatkan berkah.

Di pihak lain, Mantan Ketua Komite Fatwa, Syeikh Jamal Qutb menegaskan, suap diharamkan bagi pihak yang membayar, menjadi perantara dan memakannya, bila sesuatu atau posisi yang diinginkan râsyi -orang yang memberikan suap- tidak sesuai dengan kapasitas dirinya, baik dari segi kualitas maupun kuantitas. Adapun seseorang yang menuntut haknya kemudian mendesak pejabat terkait dengan sengaja menunda-nunda tanpa alasan yang jelas sehingga yang bersangkutan menjadi terdesak melakukan hal itu (suap; red) maka dosa ditanggung oleh penerima suap.

Lain halnya, jika yang melakukan suap untuk memperoleh sesuatu yang memang bukan haknya atau melebihi hak yang semestinya, maka kedua pihak sama-sama berdosa. Demikian merupakan risywah yang diharamkan oleh syari’at Islam.
Harian Dustur, edisi cetak. Hal. 3. Rubrik: Taqarir wal Akhbar.

Kerana apa Angkau Sentiasa Lewat,Bacalah 7 Sabab Ini

    *Perasaan terlewat dua puluh minit adalah satu perasaan yang tidak menyeronokkan. Terpaksa terburu-buru, terlupa benda-benda semasa sedang kalut, terpaksa menjawab pertanyaan rakan-rakan apabila anda tiba…nyata sesuatu yang tidak menyeronokkan.

Jika anda dapati anda selalu terlewat, apa langkah-langkah yang boleh anda ambil untuk jadikan diri anda lebih awal? Itu bergantung pada sebab mengapa anda terlewat. Langkah pertama adalah untuk kenalpasti masalah – kemudian anda dapat melihat dengan lebih mudah apa yang perlu anda ubah.

Terdapat banyak sebab mengapa anda boleh terlewat, tetapi ada sebab-sebab yang memang dan sangat biasa dialami dan diberi. Adakah anda terlewat kerana:

1. Anda tidur lewat? Jika anda begitu letih pada waktu pagi sehinggakan anda tidur sehingga minit terakhir yang anda boleh tidur, maka ini adalah masa untuk cuba masuk tidur dengan lebih awal. Ramai orang tidak mendapat cukup tidur, dan kekurangan tidur adalah satu bebanan kepada kebahagiaan dan kesihatan anda. Jadi cubalah padamkan lampu bilik lebih awal setiap malam.

2. Anda ada satu lagi perkara terakhir untuk dibuat sebelum pergi? Jelasnya, ini merupakan punca biasa kelewatan. Jika anda sentiasa berusaha menjawab satu lagi emel atau memasukkan satu lagi cucian ke dalam mesin basuh sebelum anda beredar, ini ada satu cara untuk mengatasi masalah anda: ambil dan bawa satu perkara atau kerja yang anda boleh lakukan apabila anda tiba di destinasi anda, dan pergi awal. Beritahu diri anda yang anda perlukan sepuluh minit pada hujung masa anda di destinasi tersebut untuk membaca surat-surat atau mengira angka-angka tadi.

3. Anda menjangkakan masa perjalanan ke destinasi sekejap akan tetapi sebenarnya lambat? Mungkin anda menjangkakan ia hanya mengambil dua puluh minit untuk ke tempat kerja, tetapi jika ia sebenarnya mengambil masa empat puluh minit, membuatkan anda terlewat. Adakah anda sudah kenal pasti dengan tepat masa yang anda perlu bertolak? Itu yang berkesan pada ramai orang untuk menghantar anak-anak ke sekolah tepat pada waktunya. Anda perlu ada satu masa yang tepat untuk anda bertolak, jadi anda boleh tahu jika anda sudah terlewat, dan berapa lewatkah sebenarnya anda. Sebelum anda dapat mengenal pasti waktu itu, anda sebenarnya masih tidak sedar betapa cepatnya masa setiap pagi itu berlalu, dan selalu merasakan bahawa anda mempunyai lebih banyak masa daripada yang anda sebenarnya ada. Cari perkara yang boleh memberi motivasi supaya anda boleh tentukan masa bertolak ini dengan tepat, contohnya kemarahan bos anda jika anda lewat atau anak anda menangis-nangis jika terlewat ke sekolah.

4. Anda tidak dapat mencari kunci anda/dompet/telefon bimbit/cermin mata? Aduh, tiada yang lebih menyakitkan hati daripada mencari barang yang hilang apabila anda sudah terlewat. Pilih suatu tempat dalam rumah anda untuk letak barang-barang utama anda, dan letakkan barang-barang itu pada tempat tersebut setiap masa. Mungkin anda boleh letakkan barang-barang tersebut dalam satu beg dan kemudian meletakkan beg tersebut di satu tempat yang telah anda tentukan, atau boleh juga letakkan barang-barang yang hendak anda bawa dalam almari berdekatan dengan pintu depan rumah anda.

5. Orang lain dalam rumah anda punca anda lewat? Isteri atau suami anda tidak dapat mencari telefonnya, anak lelaki anda tidak dapat mencari buku bahasa Inggerisnya, dan lain-lain lagi boleh buat anda jadi terlewat. Sesukar untuk menjadikan diri sendiri teratur, lebih sukar lagi membuatkan orang lain turut menjadi teratur. Cuba letakkan ‘benda-benda utama’ pada suatu tempat dalam rumah anda. Paksa anak-anak anda untuk sediakan barang-barang sekolah mereka pada malam sebelum hari itu — dan juga pakaian mereka pada malam itu juga. Sediakan sarapan awal-awal lagi dan sebagainya.

6. Anda benci destinasi anda sehinggakan anda mahu tangguhkan masa bertolak dan tiba selewat mungkin? Jika anda takut untuk pergi kerja sekuat itu, atau anda bencikan sekolah sekuat itu, atau apa sahaja destinasi anda, anda telah memberi diri anda isyarat yang jelas yang anda perlu membuat satu perubahan dalam hidup anda. Cuba periksa semula mengapa sedemikian.

7. Rakan sejawat anda tidak menamatkan mesyuarat tepat pada waktunya? Ini merupakan satu masalah menjengkelkan. Anda perlu berada di suatu tempat lain, tetapi anda masih terperangkap dalam satu mesyuarat yang panjang meleret. Kadang-kadang ini tidak dapat dielakkan, tetapi jika anda dapati ia berlaku berkali-kali, kenal pasti apa masalahnya. Adakah terlalu sedikit masa diperuntukkan kepada mesyuarat yang sepatutnya perlu lebih banyak masa? Adakah mesyuarat mingguan kakitangan yang sepatutnya dua puluh minit dipanjangkan menjadi enam puluh minit? Adakah ada orang yang memanjang-manjangkan perbincangan atau berdebat? Ada orang yang bermasalah? Jika anda menghadapi isu ini berulang kali, di situ mungkin ada satu masalah yang boleh dikenal pasti – dan apabila anda kenal pastinya, anda boleh membuat strategi-strategi untuk menanganinya — contohnya, bertetap dengan agenda mesyuarat; pengedaran maklumat dengan emel; tidak membenarkan perbincangan-perbincangan tentang persoalan-persoalan asas yang boleh menimbulkan perbalahan bukan berkaitan dengan tugas-tugas yang dipertanggungjawabkan, dan sebagainya. (Masalah terakhir ini memang meluas, di mana sahaja, dalam pengalaman saya.)

Lewat atau tidak, jika anda mandapati diri anda sentiasa tergesa-gesa setiap pagi, cuba pertimbangkan untuk bangun awal (lihat no 1 di atas). Ya, memang sukar untuk meninggalkan bantal dan tilam pada saat-saat akhir tidur yang berharga, dan malah lebih sukar untuk tidur lebih awal dan mengurangkan masa yang bagi ramai orang adalah masa lapang mereka. Akan tetapi ianya membantu.

Jika anda bangun sejam lebih awal daripada orang lain, anda akan ada satu jam untuk urus diri anda sendiri sebelum anda mengejutkan semua orang daripada katil. Ini akan memberikan satu peningkatan yang sangat besar dalam pagi kita. Menjelang masa bertolak anda boleh fokus untuk bertolak awal dan rasa lebih lega.

Apa strategi lain anda yang berjaya jika anda terlewat?

Stratigi tahun baru 2010m/1431h

 

    *SELAMAT TAHUN BARU* Cepat sungguh masa berlalu. Sekelip mata sahaja rasanya 2009 bermula dan berakhir. Begitulah masa. Beredar tanpa henti, tanpa menghiraukan apa dan sesiapa sahaja. Menjadikan masa sesuatu yang amat berharga, lebih berharga dari wang kub, ringgit, dolar, sterling, emas,perak dan sebagainya. Sehingga Allah berfirman dalam surah al-Asr والعصران الانسان لفي خسر ‘Demi masa, sesungguhnya manusia itu dalam kerugian’. Benarlah kata-kata Allah ini. Sehebat mana manusia itu sekalipun, masa adalah sesuatu yang tidak dapat dimilikinya, dan manusia tidak dapat menghentikan masa dan mengubah masa.

2009 telah menghidangkan kita dengan pelbagai peristiwa.Sepanjang 2009, apa yang telah kita capai? Adakah kita berjaya menjadi manusia yang lebih baik dan berguna pada insan lain dan alam? Atau hanya statik pada tempat yang sama? Atau lebih teruk? Tahun 2009 pasti ada pencapaian yang kita capai, walau tidak kita dalam apa bidang yang kita ceburi. Saya yakin kita semua telah menjadi insan yang lebih baik dari tahun lepas, walaupun kadang-kadang ada kegagalan  yang kita tempuhi.

Berbalik kepada tajuk, strategi(langkahan2) 2010, apa strategi kita? Jika tidak tahu mana untuk bermula, fikirkan langkah ini.

    1-Tetapkan satu matlamat jangka panjang yang ingin anda capai, kemudian atur strategi dan langkah-langkah anda untuk capai matlamat anda.

    2-Tetapkan masa dan waktu untuk capai setiap langkah-langkah kecil tersebut.

    3-Tuliskan dalam diari anda.

    4-jauhkanlah daripada faktor yang boleh menggagalkan anda.

    phalsaphah hidup pasti di tegaskan,tak bergunjang mengikut arahan angin yang bukan setaraf dengan kekerasan batu hati.

    dunia adalah tempat menyempurnakan iman dan amal ,adapun akhirat jua lah sebagai midan memuaskan segala nafsu,kuatkanlah iman dengan melalui keyakinan di atas segala tindakan yang sentiasa berdasar kepada ilmu ,tuntutlah ilmu dengan keikhlasan semata demi

    1-amalan yang di laku berada dalam burhan dan basirah

    2-anak istri ,kaum keluarga ,karabat,ahli kampung,senegara……alam sejata.

JABATI 9-1-2010 :haiyu thamin.

Ulama Sekarang Kurang Menulis?

Pada zaman ini kita dapati ulama yang menulis dua buah buku setiap tahun pun susah. Itu baru dari satu sudut penulisan. Bagaimana dengan peranan ulama sebagai ‘pewaris nabi’ yang ditugaskan untuk mendidik umat? Mana ada ulama yang benar-benar dijadikan idola, dicontoh akhlak, ibadah dan mindanya? Dijadikan idola sehingga hati umat merasa sangat cinta dan taksub kepadanya sebagaimana yang terjadi kepada ulama-ulama di zaman silam. Benarlah kata seorang ahli agama, di akhir-akhir ini, di akhir zaman ini, ulama yang mujtahid sudah pupus, ibarat padamnya lampu yang menerangi alam. Dan sekarang memang roh alam sedang dalam kegelapan.

Sedikit biografi tiga ulama silam

1. Imam al-Ghazali

Umurnya pendek sahaja iaitu sekitar 54 tahun. Beliau mula mengarang selepas sahaja habis beruzlah di kubah Masjid Umawi di Syria. Umurnya waktu itu sekitar 40 tahun. Ertinya dalam hidupnya dia mengarang sekitar 14 tahun. Dalam waktu yang pendek ini dia sempat mengarang 300 buah kitab yang tebal-tebal, yang bermacam-macam jenis ilmu pengetahuan termasuklah kitab yang paling masyhur iaitu Ihya Ulumuddin, kitab tasauf (dua jilid yang tebal-tebal) dan Al-Mustasyfa (ilmu usul fiqh yang agak susah difahami).

Cuba anda fikirkan, bolehkah manusia biasa seperti kita ini menulis sebanyak itu. Walau bagaimana genius sekalipun otak seseorang itu, tidak mungkin dalam masa 14 tahun boleh menghasilkan 300 buah kitab-kitab tebal, kalau bukan kerana dia dibantu dengan ilmu laduni yakni ilmu tanpa berfikir, yang terus jatuh ke hati dan terus ditulis.

Dalam pengalaman kita kalau ilmu hasil berfikir dan mengkaji, sepertimana profesor-profesor sekarang, dalam masa empat tahun baru dapat membuat satu tesis di dalam sebuah buku.

Kalau satu buku mengambil masa empat tahun, ertinya kalau 14 tahun dapat tiga buah buku. Terlalu jauh bezanya dengan Imam al-Ghazali yang mencapai 300 buah buku itu.

2. Imam Suyuti

Umurnya juga pendek, hanya 53 tahun. Beliau mula mengarang sewaktu berumur 40 tahun dan dapat menghasilkan 600 buah kitab. Dalam masa hanya 13 tahun dapat menghasilkan sebegitu banyak kitab.

انطلاق الحملة المصرية ضد الجدار

 

فلسطينيون يتظاهرون قرب الحدود مع مصدر ضد الجدار الفولاذي (الفرنسية-أرشيف)

دشن عدد من الناشطين المصريين “الحملة المصرية ضد جدار العار الفولاذي”

مؤكدين رفضهم التام لإقامة جدار بين مصر وقطاع غزة باعتباره “عملا يهدد الأمن القومي المصري ويضر بالمصالح المصرية والفلسطينية”.

 

وقال بيان تأسيسي صادر عنهم تلقت الجزيرة نت نسخة منه إن الخطر الأول والمباشر على الأمن القومي المصري هو الكيان الصهيوني الذي  شعاره  (دولة من النيل إلى الفرات). وإن “المقاومة في غزة هي خط الدفاع الأول عن سيناء أمام عدو غادر أحتلها مرتين ويهدد باحتلالها ثالثا”.

 

ودعا البيان إلى “دعم مقاومة الشعب الفلسطيني بكل السبل والوسائل لا أن تقوم الحكومة المصرية ببناء جدار عازل لإحكام حصار غزه المحررة التي ارتبطت بمصر تاريخيا وكانت تحت الإدارة المصرية لمدة 19 عاما”. وشدد على أن هذا العمل يهدد الأمن القومي المصري ويضر أشد الضرر بالمصالح المصرية والفلسطينية.

 

وتابع أنه “بدلا من أن يحصن النظام الحاكم الحدود ضد العدو راح يدخل مئات الآلاف من (الإسرائيليين) لسيناء بدون تأشيرة ويشيد عازلا ليقسم العائلة الواحدة في رفح المصرية ورفح الفلسطينية ويحاصر أهل غزة المحاصرين من العدو الصهيوني، مقترفا جريمة ضد الوطنية والعروبة والدين والإنسانية لتتحول غزه سجنا”.

 

وطالب البيان “بفضح هذه الجريمة النكراء دفاعا عن مصر قبل أن يكون دفاعا عن فلسطين، وأن سيادة مصر على أرضها وحمايتها تكون بالتحرر من قيود (اتفاقية) كامب ديفيد ونشر الجيش المصري في سيناء بكامل قوته وفتح معبر رفح تحت السيادة والقوانينالمصرية مثل كل المعابر الحدودية مع ليبيا والسودان”.

มุสลิมไคโรรุมประณามสวิสฯเหตุย่ำยี่เสรีภาพทางศาสนา

 

ไคโร – มุสลิมในกรุงไคโร หรือที่เคยได้รับการขนานนามว่า “เมืองแห่งหออะซานนับพัน” ได้ช่วยกันประณามมติห้ามสร้างหออะซานในประเทศสวิส ฯ ว่าเป็นสิ่งที่แสดงความไร้น้ำใจ รวมทั้งมีการเรียกร้องให้ต่อต้านสินค้าสวิสด้วย

     ชี้คมุฮัมมัด อับเดล อาซิส เลขาธิการคณะกรรมการฟัตวาแห่งฮัซฮัร กล่าวว่า…..more

จับตาไฟใต้มอดดับหรือหนักกว่าเก่า

ต้องยอมรับในข้อเท็จจริงที่ว่า บุคลากรของพรรคประชาธิปัตย์เป็นผู้ที่รู้ปัญหาความไม่สงบในจังหวัดชายแดนภาคใต้ดีที่สุดในบรรดาพรรคการเมืองที่มีอยู่…

แต่…เมื่อมองถึงความเป็นจริงและข้อจำกัดที่เกิดขึ้นแล้ว ย่อมต้องยอมรับว่าภารกิจ “ดับไฟใต้” ไม่ใช่ภารกิจเร่งด่วนอันดับแรกเหมือนเมื่อ 2 ปีก่อน เนื่องจาก……more

الأمن المصري يفض مظاهرة ضد الجدار في الأزهر

القاهرة- منعت الشرطة المصرية الجمعة 8-1-2010 انطلاق مظاهرة شعبية من داخل المسجد الأزهر الشريف إلى شوارع القاهرة، دعت إليها اللجنة المصرية لفك الحصار عن غزة؛ للاحتجاج على قيام مصر ببناء جدار على الحدود مع غزة، وتم اختصار المظاهرة في حشد من عشرات الأشخاص داخل باحة المسجد الذي شهد حصارا وتشديدا أمنيا لافتا.

more….ووفق مشاهدات مراسل “إسلام أون لاين.نت” في منطقة الأزهر الشريف بالعاصمة المصرية فقد انتشرت